第三百五十三章 反原教旨规划（2 / 2）

如果人本身有行善的基础，那么教会就可以通过教育方式，对人心中本来就有的“义”进行启蒙，将其唤醒，从而让他走上善良公正的道路，得到天父的青睐。但要是不承认有这个基础的话，宗教的劝善行为，和鼓励道德的作用，就完全失去意义了……

而紫帐汗国的这套魔改拜上帝教理论，充满了东方式的教育、修行的理念，甚至比普通的正教，都更加与之格格不入。今后要是碰上，估计有得打。

而且，作为补充，新教中还有“唯独恩典”的原则，来进行直白地解释。

罗马公教认为，凡人想要得救，依靠的有三部分：天父直接给与的恩典，自己积累的功德，以及圣徒提供的功德。所以，自己努力行善，积极向天父或者圣人祈祷，都是值得肯定的。

但新教那边不承认圣人，也不认为人可以依靠自己的选择行善。就算信徒做了好事，也是神的功劳，不是人的。因此，只有神的恩典能让人得救，其他各种行为都没有了意义。

对于正教，尤其是罗斯教会来说，这简直是要命的，因为它否认了圣徒，也否认了律法和道德戒律的意义，让苦修传统成了笑话。

郭康总觉得，就算没有罗马，新教徒和这些推崇圣愚的罗斯人，也早晚得干起来。这两边的规则，几乎是全盘都是针锋相对的……

当然，真论起来，在这个世界，矛盾最大的还是紫帐汗国的教义。为了强调神恩的特殊性，加尔文提出，神恩是无条件的，也是不可抗拒的。简而言之就是天父看中谁，和他的表现无关，也和他的主观意愿无关，不是人自己能揣测的。哪怕行为不符合规则，也没有修行的意愿，只要天父乐意，都可以强行灌注神恩，让他成为神选。

这个理论据说是源自摩西的讲述，他告诉别人，天父给他说了，祂乐意怜悯谁就怜悯谁，乐意恩待谁就恩待谁。而紫帐教会则直接不承认摩西事迹，认为这些话就是个蛮族老萨满，发癫了胡说的。显然，他们这种才是教义上的最大敌人。

本章完