第三百九十四章 亚圣：孩子既是妈妈生的，也不是妈妈生的（2 / 2）

几志的术语，郭康至今都看不太懂。但希腊学者们就用得极其纯熟……

可能也是因为他们专精于此，所以这些其他人看来“差不多”的东西，希腊人看来却是差别巨大、区分明显，根本不能算同类的。

为了验证这个结论，哲学家们进行了一系列分析。在研究过程中，有人提出了一套后来被广为接受的评判标准：只要观察，是否有可以独立存在的母子关系，就可以判断出观察目标是否是单一父权制的社会。

比如，在希腊，这个结果就很明显。学者们一直以来都认为，父亲才是子女的真正源头。就像亚里士多德比喻的那样，女人是土壤，而种子是男人提供的。土壤里长出来的植株，当然只源于父亲播种的种子，而和母亲没有关系。

在这种理论体系中，母亲和子女，连生理上的联系都不是很强，因为她只是被借用的、种植和培育胚胎的保姆。这一哲学论述，从源头上，就否定了母亲和子女的关系，自然也使得母亲对于子女，缺乏足够有力的直接权力。即使拥有权威，也必须借助父亲才行。

罗马分裂之后，哲学也没有随着古典帝国一起消失。教会和神学，也是在这些哲学成果的基础上，继续发展出来的。

著名的神学家阿奎那就指出，父亲提供了孩子的形式，母亲提供了孩子的物质。对于孩子来说，父亲是主动的原则，而母亲是被动的、物质的原则。虽然父亲不能直接给孩子灵魂，但父亲提供的形式力量，让孩子的**得以接受灵魂，所以是居于主要地位和领导地位的。

和其他很多哲学理念一样，这种观点一直在后世的哲学与神学中发展，直到很久之后都有影响。

在神学家看来，母亲没有对子女的掌控权，因为灵魂来自天父，而提供灵魂与物质世界之间桥梁的，则是父亲。所以子女首先是天父的子民，其次是父亲的衍生与补充，而母亲就是个最基本的代劳者，当然无权干涉其他人的所有物。

这个角度来说，孩子看起来是妈妈生的，但从神学和哲学意义上来说，其实也不是妈妈生的。

后世教会面对的诸多公案，也都是由此而来。

(本章完)