第三百八十一章 理性的狂怒（1 / 2）

见众人都表示赞同，有些原本就支持的神父，便趁势继续问道：“我们这次，是为了进行试验么？是不是今后也要在其他地方推广开？”

“我希望能够如此。”郭康告诉他们：“在我的故乡，这是一套完整的理论。不止对于民间，对于国家之间，也是如此。”

“因为复仇本身，并不是一个破坏性的行为。相反，它是为了建立秩序。不管是在民间，还是在不同国家之间，都是如此。”

“我刚才也说了，复仇的最终目标，并不是对仇人造成伤害。因为伤害仇人，其实也带不来什么好处。它的真正用途，在于震慑，而这种震慑，带来的是一个更加有序、更加公正的新秩序。”

“最简单的，比如我们要和其他蛮族打交道。我们要是直接去做生意，他们大概率会直接抢劫。但如果我们能展示出复仇的能力，让他们知道，只要敢动我们，自己就会死得很惨，那时间长了，蛮族也会学乖，乐意老老实实地和我们做生意了。这样一来，秩序不就形成了么？”

“确实是这样。”几名神父深表赞同：“我们那边，一直有不少从草原与河滩那边，跑来的流寇，经常来劫掠我们，怎么劝说都没人听。后来汗廷组织人手，把他们打了几次，之后，那些部落和村社就老实多了。要是没有对应的惩罚，这秩序确实建立不起来。”

“你们想的没错。这个经验，塞里斯人已经总结出很久了。”郭康点点头，告诉他们：“当时的人，最早提出这个理论，就是为了解释如何恢复秩序的问题。在当时的经书里，对这个例子有详细的叙述。”

“那是两千多年前的时候，齐国和纪国两个国家曾经发生矛盾，纪国王公向周朝天子进谗言，天子于是杀死了齐国王公。后来过了九代人，到了齐襄公的时候，终于积累了足够强大的力量，消灭了纪国。”

“齐襄公不是个高尚贤明的君主，而且和鲁国有仇，但鲁国的史官却在这件事上称赞他，用记录贤人的方式来称呼。这就是因为他能进行复仇，非常合乎当时的道德和礼教观念。”

“任何时代，从宫廷到民间，都必须有秩序存在。当时的塞里斯哲学家，把这种秩序称为‘礼’。”

“每个朝代，这种秩序都有不同。哲学家孔丘就总结说，夏朝有夏礼，商朝在其基础上有所增减，形成了殷礼；周朝又在殷礼的基础上进行增减，形成了周礼。但无论如何，都是需要有一套秩序存在的。”

“但在列国相争的春秋时代，这种秩序却消亡了。周礼逐渐被抛弃，但问题是，新的礼由没出来。各个国家之间、各个国家内部，秩序都趋于混乱，情况越来越严重，引起了当时很多学者的极大担忧。因为那时候，塞里斯的历史还不长，大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”

“而且，在内部秩序崩溃的同时，外部也有大量蛮族到处活跃，以至于中原核心地带，都有各种部族活动。都城洛阳之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。因此，有远见的人都非常担心，害怕整个文明可能就这么一路崩解到底，就此彻底完蛋。”

“塞里斯的古典哲学，就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”

“所以，虽然那边的哲学，也有很多流派，但归根结底都是一个，我觉得可以叫‘秩序派’。”郭康耸耸肩，总结道：“不同的学说，也就是在建立什么样的秩序上，有分歧而已。”

“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”一名神父已经理解了郭康要说什么。

“是这样的。”郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”

“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。齐襄公