第三百零六章 语言学，也不存在了！（1 / 2）

面对郭康的神奇比喻，朱文奎总觉得哪里有些怪。但仔细想想，又找不到明显的错误。

“印度人的文明，和希腊有相似之处么？”他问。

“相似度不好说，但文明之间的影响和融合，是真的有。”郭康对此倒是可以确定：“比如佛教的造像，咱们都了解吧？”

这次，连马王妃都有了兴趣，看向他。

“我听说，最早的时候，佛教是没有造像传统的。后来，一些僧众开始才开始造像膜拜。”他看了看道衍和尚，在他点了点头之后，继续说道：“而早期印度本地的佛像，和现在的佛像差别比较大。”

“但很快，造像风俗在北方的犍陀罗地区——也就是玄奘法师所说的‘健驮逻国’，受到了当地希腊文化的影响。希腊人对于雕塑很是热衷，技术积累也颇为丰厚，很快就淘汰了印度本土那种粗糙的风格，各种雕像一下变得健壮、生动起来。”

“那地方的很多雕像，还有卷发和胡须，一看就是希腊人的面相。而那些力士、护法，干脆直接就是换了身衣服的赫拉克勒斯。所以，形成了颇为明显的风格。”

“中原的各种佛教造像，就是从那边来的，而不是直接来自印度。所以，早期的石窟里，还能看到明显的痕迹，后来才慢慢中原化。”

“原来这还有希腊的影响啊。”道衍和尚笑道：“世间缘分果然神奇，贫僧这一趟确实没白来啊。”

郭康点了点头。

作为这个时代，中原影响最大的外来思想体系，佛教身上确实有众多域外元素。耶律阿保机那句“不是中国的我不信”的著名暴论，其实也不是没道理……仔细追溯一下，还是挺有意思的。

而朱文奎则感慨起来：“这么一说，这希腊人好像还真和印度有点关系啊。我还以为是单纯开玩笑呢。”

“呃，就是开玩笑……”

“那，这些希腊人，他们有试过去整理道统、提出理论么？”朱文奎对这些倒是不怎么关心，继续问起之前的话题来。

“可能有吧，但其实也没什么好讨论的，反正再怎么整理，都绕不开罗马。”郭康说：“希腊人不提罗马，大概等于塞里斯那边不提……呃……”

他说了一半，卡住了。

“我想不出来什么能对比的。”郭康连连摇头：“塞里斯历史上我都找不出重要性相等的政权来。”

“非要说的话，希腊如果单算个国家，那就是个‘江南国’。”他想了半天，只好强行举例道：“这只是个地域名称，而且当地从大秦开始，就长期被‘外族’统治——如果把南人以外，都算外人的话。”

“想给它单独建立一套法统，那可太难了。秦桧都编不出整套的理论来。”郭康摇摇头：“哪怕只为了不北伐，都只能硬压。因为这种国家肯定会走向‘恢复罗马’的，要不然对内都维持不下去。”

“好像也是……”朱文奎点了点头。

郭康对于这个判断倒是比较有信心。因为在他那个世界，希腊人也确实试过。

19世纪初，希腊人开始尝试从奥斯曼帝国独立出来，并且最终取得了成功，建立了第一批民族国家。

在当时，这个概念还比较新颖。“建立一个希腊人的国家”的主张看起来也很是先进。所以在理论构建上，就只剩下一个小问题了：什么是希腊人。

这个问题，希腊理论家们同样长期没法解决。

在他们之前，可以参考的案例，大概只有法国。但他俩执行的路线，方向是相反的。

法国那边规定，所有法兰西土地上的人都是法兰西民族，所以大家都要按同一民族的要求，都去学法语——或者说巴黎话。为此，法国历