第二百九十六章 道德挟持（1 / 2）

郭康考虑了片刻，很快决定，直接无视朱文奎。

小让娜似乎也是同样想法。她制止了朱文奎之后，就直接跳过话题，问起其他事情来。

“如果按照这个思路，将来就向朝廷宣称，自己不是塞里斯的法统，所以没有竞争，对吧？”她想了想，说。

“对。”郭康点点头：“但另一方面呢，我们又是能交流的人。”

“我们在这里待得时间很长，跟很多人都打过交道，算是蛮夷问题专家了。怎么说呢……大部分蛮族，其实都是不可理喻的。”

“不是说这些人天生道德低下——其实希腊人的道德素质也就那样。最主要的问题是，他们真的不懂。”

“我们进行交流的时候，尤其是国家之间的贸易这种级别，首先要考虑的，已经不是善恶了。啊，不对，就是善恶。”郭康说了一半，突然改口道：“准确地说，应该是另一种类型的善恶——它是不同于个人关系间的善恶的。”

“这我倒是明白。社会不同的阶层，有不同的道德。”小让娜点点头：“这属于政治上的常识了，直接说也无所谓。”

“这个还是不能直接说的，毕竟我们要和中原文明打交道。”郭康说：“我打算这么解释：不同于个人之间的善恶评价，国家之间看的主要是守不守规矩。如果恪守规则、讲究秩序，就是善；如果随心所欲、破坏秩序，就是恶。”

“中原人喜欢把道德评价扩散到各个方面，我们最好还是要提出一套道德标准，以此为旗号来解释。这样，就更容易被接受，也不容易遭到攻击了。”

“这是为什么？”朱文奎忍不住问。

“因为中原文明有个非常庞大的中下层群体。”郭康回答：“其他文明的发展，是下层扩大，但华夏文明是上层向下扩展。”

“比如欧洲，随着经济和文化的恢复，市民阶层渐渐兴起，而他们属于平民。他们的平民文化，都是从市井中出现，自成体系的。”

“但中原不是这样。从孔子开私学起，这些新出现的下层文化人，都是‘士’阶层的。他们的定位，是下层贵族。孔子对此十分坚持，哪怕他的学生里，有很多已经只是庶民，他还是天天拿‘君子’、‘士’之类，明显属于贵族身份的要求，来教导大家。”

“其他人未必支持儒学一系的想法，但他们的教育体系，乃至使用的教材，却是大家都在效仿的。所以，连带着这种风气，也定格下来，成了中原教育的重要部分。”

“当然，随着教育快速推广，和人数的增加，新的‘士’所属的社会阶层越来越下移，实际上已经从贵族变成了平民。但这些有文化的平民，依然学习和之前同样的书籍，接受同样的教育。而这种儒家式的教育体系又非常开放，导致有点钱去上学的人，都开始以贵族自居了。”

“真的？”朱文奎有些意外：“我怎么感觉看不出来啊。”

“因为孔子和他的同行们，把贵族和公民的界限模糊掉了；频繁的战争，又让公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最后，受过教育的编户民和贵族已经没有明确的边界，陈平这样的破落户，只要上过学都可以自称‘游士’，也确实能够获得上升渠道。哪怕中间有各种反复，也无法阻挡这种趋势了。”

“而且，贵族也是个很大的群体，不见得生活奢侈就算贵族了。但有个最简单的判断标准——你看他们是否很热衷于讨论国家政事就可以了。”

“普通人是没有必要考虑这些的，因为国家管理和他们根本没有关系。如果哪个群体习惯性地在意这些，说明他们下意识地认为，这是和自己相关的事情。现在中原的读书人，就是一个典型了。”

“原来是这个