第22章 《孟子尽心上》（1 / 3）

了凡四训通俗讲义22《孟子·尽心上》

了凡先生提到了孟子的言论，因此这里也找来了孟子相关言论的出处。我们也来同步感受一下古代人所接受的思想，在什么样的教化成长起来的。

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得，求在我者。（舍，上声。在我这，谓仁义礼智，凡性之所有者。）”求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。（有道，言不可妄求。有命，则不可比得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”）

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得，求在我者。”这句话就是前面一个意思。我就不讲了，主动追求就有机会有，放弃了，就不可能有。你能不能得到自己想要的，那还是要看你自己愿意开发出来自己多大的潜能。这里我们可以看见古代先贤的思想是积极向上的。

朱熹也是我国的大思想家。他为孟子的言论也做出了自己的解释。舍，上声。在我这，谓仁义礼智，凡性之所有者。朱熹的观点切入非常的精辟，朱熹是个非常不简单的人。朱熹很厉害，能看见我所看不见的地方。

朱熹没有去强调主动的追求。朱熹是有个性的人，前人说过的，陈芝麻烂谷子的事情，我就不说了。我来说点不一样的吧。朱熹切入的角度是舍字，你不能丢到仁义礼智，这些你本性所带有的纯良的本性。

人把这些最重要的性情给丢掉了，那就真的得不偿失了。失去自己的本性，失去自身纯良，失去自己的灵魂，这个人和行尸走肉有什么区别，丢失了道德的品质，意味着丢失了自身最宝贵的财富，丢失了自己的一切。

本来没有钱，咱还是可以有机会当一个精神上的贵族，那现在仁义礼智皆没有，不仅仅是物质上的贫穷，更是精神的穷人。不可取，不可取。

性之所有者，品性是驾驭外物的主人。品行的丢失，不外乎一种结果，成为命运所驱使的奴仆。这里是个陷阱题啊。你选择富贵荣华，还是选择品行。这个陷阱题是在说，你要做命运的主人，还是命运的奴仆。

仁义礼智其实是你获得王权的法器。圣旨如果不盖章，那么这个圣旨是没有公信力的。仁义礼智便是这玉玺，是官人的官印，是商人的公章，是唐僧去各个国家的通关文书。

有道，言不可妄求。有命，则不可比得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。我个人觉得，孟子是提出了观点，而朱熹是在深刻的领悟，这些先贤的思想。他做出了更深一步的解释。

因此朱熹的洞见很值得大家去了解。有空读一读朱熹的大成之作《四书章句集注》。他对先贤的智慧，都给出了自己的理解和作答。

如果说站在巨人的肩膀，您可以看得更高更远。那么朱熹是站在古代先贤圣人的肩膀上，看得更高更远。那么您站在大思想家朱熹的肩膀上，这就会有意思了，您极大可能，比朱熹，比各位先贤都还要看得更高更远。

有道，言不可妄求。朱熹先生的眼中可以看到什么？看到是凡是都有一个先决条件。这事情要满足这个条件，是谓有道。做事情前，心里面要有把尺子，自己满足这个先决条件没有。

自己没有这条件，就不要去揽这个瓷器活。

做事情前问一问自己的把握，能不能成事，有几成的把握。干嘛要做无用功，要想的是怎么能够打赢这场胜仗，我怎么能够达成我的目标。言不可妄求，说的是不必有过多的欲望。欲望反而会成为你的拖累。

国学漫画蔡志忠大师，在早年也曾欲望膨胀过。他开动漫广告公司，生意很好，每个客户的单就接了下来，结果工作量过于他，自己根本做不完，甚至一度将自己逼到绝境，打