第六百一十四章 海上周旋穷政体（3 / 4）

精神进步史表纲要》，而且是在他生命中最后九个月的逃亡途中完成的。

这本书的意义何在呢？那就是在此之前欧洲没有人会认为人类能够完全理解自然世界。也就是说，人类生来就有对各种知识感知和运用的能力，并会在这一过程中掌握知识的规律性，乃至认识世界。而在此之前，能做到这一点的惟有上帝。

除此之外，历史上他还担任了1792年法兰西共和国第一步宪法草案的总体起草工作，可见其能力绝对是神仙放屁--不同凡响。

不过本时空由于北海镇的出现，孔多塞辞掉了起草委员会的工作；因为罗伯斯庇尔在“圣殿塔事件”后公然提出，只有在和平到来之后才能用宪法治理国家，而内外战争状态下的政府只能是独裁政府。

在两人的交谈中，孔多塞向赵新大致讲述了自己对于历史哲学、宪法和教育的诸多看法，让赵新感觉受益匪浅。虽然对方是透过西方文化发展来概括人类精神进步的历史，理论中也无法摆脱基督教神学的意味，可赵新觉得对于一个从未了解过中国文化，也从未到过中国的人来说，已经很了不起了，难怪此人会成为启蒙运动的代表人物。

事实上孔多塞之所以来东方的另一个重要原因，就是他在和焦循相互交流了东西方史观后，他对中国史观中以道德来判断是非标准、以人为历史推动力、和史学就是为了给活着的人服务这一功能产生了极大兴趣。

中国的史书通篇都是在告诉人应该如何。通过系统的总结经验教训，再加上道德说教，告诉后人应该这样做或那样做，也就是趋吉避凶。

要知道西方史学的观点可不是这样。西方人研究历史上的那些成功典故不是为了效仿，而是要学会如何克服自身，获得内心的成功；研究悲剧典故的目的不是为了如何避免历史重演，而是要在命运带来悲剧时，能获得足够的勇气去承受。

赵新对历史哲学没研究，不过他觉得这两种思想的碰撞还真是挺有意思的。或许孔多塞在看到了北海镇，深入了解儒家文化后，会写出不一样的《人类精神进步史表纲要》吧！

在交谈的过程中，孔多塞对北海镇提倡妇女走出家门参加工作表示出极大的兴趣。此人在两年前就出版了一本名为《论准许妇女享有公民权》的小册子。

“赵先生，在我看来，要么人类的任何成员都没有任何真正的权利，要么他们都拥有相同的权利；任何反对他人权利的人，无论他的宗教、肤色或性别如何，都会自动丧失自己的权利。”

如果说以上这些讨论还都是一些形而上的问题，等孔多塞讲述了他那个在后世极为著名的投票悖论后，赵新的心里砰砰直跳，似乎发现了某种“秘密武器”。

要知道民主和效率注定是无法调和的矛盾，除非给民主方法和程序施加特定的限制条件，否则当出现两个以上的选择方案时，“少数服从多数”的规则就有可能导致投票结果的不稳定和不唯一。

这也就是说，假设赵新是会议的议程控制人，为了让心目中的人当选或方案通过，他完全可以通过议程设置做手脚，就能很容易的使其他候选人或方案全部落选，从而达到自己的目标。

嘘~~不能再说了......

1792年12月19日，北海镇的船队穿越了巽他海峡，终于回到了巴城。王远方带着自己的夫人，以及包括江阿生在内的巴城市政府的成员来到港口迎接。

赵新这还是第一次来巴城，虽然之前从来往的电报上得知巴城发生了不少改变，也看过邓飞带回去的视频资料，可亲眼目睹后的感受还是大不相同。
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