第八百九十八节哥老会（1 / 3）

哥老会。 又称袍哥会，与红门、漕帮并称为前朝的三大秘密结社，三者的仪式、章程等大同小异。 其成员最早多是底层百姓，还有打着反青复明旗号的土（分隔）匪、山贼、城市中的地痞。 前朝末年，政～府对地方的控制能力下降，动（分隔）乱的环境为哥老会的半公开化提供了条件。 太坪天（分隔）国与李蓝起（分隔）义失败之后，长江流域各城市的社会秩～序更加动荡。 大批的流民与退伍的团练军人加入哥老会，这些无钱无势者当袍哥是为了求得结援互助。 而有钱有势的地主同样积极加入袍哥队伍，目的则是互相勾结控制地方，或者免受抢掠。 在这种社会风～气之下，不入哥老会就很难在社会上立足，袍哥组织得到了极大的扩张。 他们的势力甚至从山贼延伸到前朝开创办的新军中，如湘军就夹杂着许多哥老会成员。 于是乎，老百姓不再把袍哥会当土（分隔）匪组织，反而把袍哥当作靠山，把加入哥老会当成荣耀。 从身份上分，袍哥可为两种，一种是保持绿林作风，占山为王，以抢～劫为生的浑水袍哥。 另一种是不搞盗、抢，不以武力掠夺他人财物的清水袍哥，这一类人数占袍哥组织的大多数。 毕竟抢（分隔）劫是一个技术活，大部分老百姓加入哥老会无非是不想被人欺负，没必要铤而走险。 左重脑中回忆着哥老会的相关资料，越发觉得军统有必要吸纳，至少是接触袍哥中的某些人，如此才能尽快打开工作局面。 至于这样做会不会造成什么不好的影响，根本不会，果党事实上就脱胎于三大秘密结社，自然也包括了哥老会。 导致前朝灭亡的辛亥（分隔）隔命的导~火索——保路运～动，就离不开袍哥的参与和帮助。 这次运～动的发起者大多兼有双重身份，不乏袍哥头目，或者叫袍哥大爷，滚龙大爷。 保路运～动之所以引起全川范围的响应，也是靠是这些人一呼百应的号召力，否则影响不会这么大。 当蓉城血（分隔）桉发生，各地袍哥大爷义愤填膺，带领手下纷纷起（分隔）义，支持隔命。 可以说，果党在西南的统治基础便是建立在哥老会组织上的，怪不得外界总说果军是匪～军，名副其实了属于是。 时至今日，对方的势力渗透到山城乃至川省的方方面面，当地百姓不是袍哥，就是在成为袍哥的路上，这从一件事上能够看得出来。 民国一年，当时的川省都督考虑到袍哥在辛亥中所起的积极作用以及袍哥队伍的难以控制，便想了个天才般的办法。 ——打不过就加入。 此公首先在军政~府设立全川袍哥总堂口，名叫大汉公，然后自任总舵把子，跟一众袍哥们称兄道弟，好不亲（分隔）热。 彼时川省的衙门、警署均设立了分堂口，每一处堂口成立都要敲锣鼓，吹唢呐，鞭炮轰鸣。 警～员们自穿英雄靠，头戴鸡毛翎，腰拴忠义带，脚登麻窝子草鞋，画着花脸，列队欢迎总舵把子并为其簪花挂红。 一时间竟分不清这位都督先生是官是斐，场面堪称魔幻，国府高层且这样，下层是什么情况可想而知。 根据特务处时期的统计，以川西某个县城为例，除了身家不清、己事不明者及轿夫、剃头匠、私生子、戏子等没资格参加袍哥的人外。 城镇百姓中参加者哥老会的人数约占成年男子的90%，乡村参加者约70%，这还只是坪均数字。 女袍哥和说着满嘴流利川省方言的洋袍哥也屡见不鲜，那些来川省的外国人想要做生意只能入乡随俗。 当然，事物通常有两面性，大部分的袍哥还是继承了哥老会最初的理念，将爱国忠义、保家卫国放在了第一位。 像是出川的川军，其将领和士兵也基本上是袍哥，他们穿着草鞋，戴着斗笠，背着最差的大刀和步枪，作战却为最勇勐。 通过这些资料，一个盘踞在民国西南，势力遍及城市、乡村，成员无处不在的庞然大物显露无疑。 所以邬春阳才对西南籍的特务如此不信任，因为没人知道他们以及他们的家人是不是袍哥人家。 跟哥老会一比，金陵漕帮大